記錄石門------石門文史工作室: 11月 2020

2020年11月26日星期四

2020/11/24陰靈與有應公

陰靈與有應公的信仰因為人民的生活與文化而產生。人們在面對難題時會尋求許多解決管道，其中之一就是祭拜鬼神。最重要的是，真的有效。

有應公的起源：

壹、「醫」古字「毉」。

秦漢之前，大陸東南百越族之聚居地。越族的文化特徵：「信鬼神，好淫祀。」越族即閩、粵。他們崇信巫術，雲、貴地區也是一樣信鬼神。

貳、明末，大批福建人遷居台灣，亞熱帶海島型氣候，高溫潮濕。《台灣外記》載：「台地初闢，水土不服，病者即死，故各島搬眷，具遷延不前。」《海上見聞錄》卷二亦云：「初至，水土不服，疫癘大作，病者十之八九，死者甚。」

參、流放政敵：根據《台灣外記》記載永曆29年(1675年)2月鄭經攻下廈門，流放洪承疇之姪世昌仕恩與瀚林陽明琅二家口眷共百餘人於淡水基隆，十月攻下漳州又流放黃芳度眷口於淡水。(伊能嘉矩台灣文化志中卷901頁。)

肆、聞地色變：康熙三十六年(1697年)郁永和在《裨海紀遊》提到淡水、雞籠水土不服情況比過黑水溝還恐怖。當他要從台南去淡水時，友人司馬齊公跟他說：『君不聞雞籠、淡水水土之惡乎？人疾病，病輒死。……』

伍、康熙五十三年(1714年)諸羅縣知縣周鍾瑄巡視基隆淡水登八里坌山，發現福建逃亡之徒多居其中，恐生事，報上級，非有官方許可，不得逾越大甲溪以北，視為化外之地。

有應公

國人相信人死後，靈魂在陰間，俗稱「鬼」。有人奉祀的叫「公媽」，「先祖」。無人奉祀的叫「孤魂野鬼」，當孤魂野鬼沒人奉祀就變成「餓鬼」，常跑到陽間索取食物或冥鈔，有時甚至危害世人就是「厲鬼」。台灣民間同情他們，收埋骸骨建立小祠廟祭祀，稱此靈鬼為「有應公」。別稱很多：或叫「大眾爺」、「金斗公」、「義民爺」、「老大公」、「大墓公」、「萬善同歸」、「好兄弟」……等。建立的小祠廟稱作「有應公廟」、「義民廟」……等。

每個有應公都是獨立的，各有各的故事，沒有資料可查，每個地方都不一樣，要逐一詢問調查。淡水有100多間，八里到北海岸有200間。

初二、十六拜門口，犒軍、就是拜老大公(有應公)，所以有應公很普遍。過年過節附近的人會去拜。

北海岸這些孤魂野鬼的來源可歸納為下列幾點：

1「風來坊」：無人收埋者

2無主枯骨：墓地(墓碑不見了)、荒地路邊或寄金。

3水流淹死無人收屍者

4戰亂、械鬥死而埋者

5意外凶死冤魂不散者

6託夢

北海岸有應公信仰成因：

一、害怕厲鬼危害，人遇到惡疾、生活不順時，也常以為是犯沖厲鬼，因而勤加祭祀以防鬼害。

二、悲憫心理。

三、祈求達成私願、賭徒、特種營業。

造神

1一般：各式各樣傳說式的神蹟、乩童、媒體傳播。

2公部門：行政推動 (基隆老大公、新莊大眾爺) 以無形文化資產方式。

3經濟景氣、金主。

稱呼加(ㄚ)的音。

三芝居民區分土地公廟與其他小廟之不同，土地公廟後面不發「仔」，台語「ㄚ」的音，如：地基主廟仔，有應公廟仔，廟仔公。

格局、座向

大多朝下游、朝海

地基主

地基主，原為對房屋地基的崇拜，屬於自然神；與土地神一樣只是範圍限於一家建物的宅基而已，故可以稱之為「宅基神、厝地神」。

台灣民間多已將自然神發展成為靈魂神。地基主或為原先住在這塊土地上者，或為原地主，而這些鬼靈也許成為無嗣孤魂，可能前來做祟後住者；因此，在年節時都予祭祀。一般住家都有祭拜地基主的習慣，一般地基主都無神像，即使在鄉間所見之地基主廟也僅有立碑而已。

陰靈：廟仔公、精靈。

人轉陰靈神廖添丁

歷史意義昔日在北海岸海邊常挖出不知名枯骨，咸信是平埔族人的遺骸，大腿骨很長。

個論：

八里

廖添丁廟日本人擒獲制裁廖添丁後，全台公演此故事。

國民政府則是造神，稱他為抗日英雄。

吳樂天媒體講古創造故事。和大家樂風行簽賭盛行。

文學取材。

文創：創造紅龜這個人物，也創造紅龜粿產品。

大眾爺

據《台灣道廟誌》記載：創建於1796(嘉慶元)年四月六日。廟中大殿的石柱，在1837(道光17、丁酉)年建造，其次是1886(光緒12、丙戌)年廟體重修時所建造，也在當時確立了目前的規模。1906(明智39、丙午)年有一次募款維修。 5/1暗訪。拜拜(原5/27、28、29) 三年繞境一次，頂、中、下庄

大營公

大營公的起源及可能為1884(光緒10)年農曆9月台北地區流行疫病時，於數日內先後病歿的湘軍楚勇們：「湖南勇」的墓地。

有應公大坌坑遺址

三德興廟八里埤頭村，山地娘娘：平埔族人託夢。

淡水

有應公統計有一百多間小祠

分別為： 1湖南勇 2地方神 3械鬥 4無名

淡水新市鎮地基公清湖南勇軍

楓樹湖慈德廟許、蘇仙童顯靈，感應者建廟，馬偕有記錄這個故事。

水梘頭十陰魂，械鬥

三芝

白墓埔於車新路(北14)1.5公里崙頂右側50公尺，有兩坆，大坆書「萬善同歸之坆」同治癸亥年(1863年) 小坆書「萬善眾媽坆墓」咸豐四年(1854年)

傳說需要考證：(1)械鬥(2)清兵(3) --

三芝第二公墓萬善堂番社后平埔族

石門

萬善同歸大正三年建，平埔族與漢人，

十八王公清移民海難忠狗的故事，文創：麻油雞與肉粽

草里水流公漂流

草里應靈宮一對夫婦無嗣

草里萬善堂

草里地包府

石門有應公

崩山口有應公

金山

中角天羅公清戰船水師翻船

金山崙仔頂萬善堂平埔族

業主公

萬里

有應公萬里下街

無主獅頭公園

神主嶺萬善堂

番社、公墓與有應公

北海岸田調發現關於北海岸番社附近的有應公的共同點：

1遺骸骨架大，當作外國人的骨架。

2附近有史前遺址。

3附近有番社。

4從濱海沙丘出土。

這樣的歸納可以做為以後調查的參考。

土地公旁邊的有應公

2020年11月11日星期三

2020/11/10訪問山彩八甲窯許俊翔老師

今天訪問山彩八甲窯許俊翔柴燒藝術家。

許老師的柴燒工作室在八甲溪畔，北15線與崁子腳路交叉口，崁子腳路上，正前面有一埤塘，附近盡是農地，是世外桃源。老師尋覓了很久總算找到這裡築夢。

他談到五十年前家族在北投開店，那時北投陶以貴子坑硫礦土製作，最有名的中華陶瓷公司盛極一時。北投陶在140年前就開始製作，直到民國60年左右封礦，禁止開採才結束。後來才有鶯歌、南投陶。

他的家族40年前在長角96旁成立工作室。十三年前他在這裡成立工作室，有380坪。長角96那裏蓋了第一窯，蓋在屋頂上，這裡蓋第二與第三窯，第三窯是新的只燒第三次是第二窯的1/2-1/3大。窯是自己做的，用耐火磚與耐火棉鋪疊。燒窯溫度攝氏1250-1280度，主要是靠煙囪把空氣帶上去，引起煙囪效應溫度才能這麼高。

柴燒的作品有落灰、火痕、入炭等工法。技術源於中國與日本。中國不重視不上釉的作品，景德鎮柴燒作品外面用一個盒子(匣缽)包起來，燒好以後再將盒子敲掉，作品就不會有落灰的效果，他們認為落灰會汙染作品。日本有三、四百年的歷史，不上釉。老師曾經去日本觀摩學習。

燒窯時作品擺置在窯內有三落：最前落靠近火源落灰較多，所以擺放的排列要預先設計。而且後面落溫度少20-30度。要作到完成的作品需要靠經驗的累積，配土，塑型以及燒陶當時的火侯控制，若前面完成，後面還沒熱就不可以。

老師說他前幾天才燒好第三窯的作品，經過一星期攝氏100度的預熱乾燥，就開始四天連續燒製，他顧白天，朋友顧晚上，每十分鐘投柴，這次用樟木。現在作品還在窯內。

燒陶的過程如果火太大會起泡，像發粿發了的樣子或裂掉。窯外有一溫度顯示器，燒製時可以參考，還要放一試片一起燒，作好以後勾出來看效果會更準。我們觀察試片了解製作的效果。落灰的位置也要設計，還可以擋起來不落灰，或從上面倒灰。

陶器的厚度在0.3-0.5公分，小於1.5公分。太厚會裂。

假設作品是100公分大小，在燒製的過程水分會蒸發，到中段有結晶層孔隙變小，密度更緊密，叫做「燒結」，最後的成品約85公分。

老師先在外面柴窯介紹燒製過程，後來帶我們進工作室繼續講解與喝茶並參觀作品。

陶土用台灣原礦土、陽明山原礦土、外國陶土。

使用樟木、相思木燒。要用實木，不用雜木。(雜木就是長得很快的樹木)。龍眼木的溫度是可以，但是通常用來烤Pizza等，沒有用來燒窯。

宋代五大窯：汝、官、哥、定、鈞窯。

老師的作品以茶壺、茶杯與茶罐居多。陶與茶道密不可分，所以才永遠興盛，陶壺可以軟化水質，泡起來的茶更純粹潤喉。

作品有貼金的作法(冷處理)，也有用金水畫上圖樣再燒。